1."文以气为主"是什么意思，这句话出自哪里？

“文以气为主”这句话出自曹丕的《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致譬诸音乐，曲度虽均(同)，节奏同检(法度)，至于引(用)气不齐，巧抽有素，虽在父兄，不能以移子弟。”曹丕提出“文以气为主”，是我国关于作家气质、个性与作品关系问题的最早论述，后世称为“文气论”，在文论史上有着深远的影响。

早在先秦时，“气”被看成为构成宇宙万物的自然物质。《易·系辞上》：“精气为物”。《管子·内业》也说：“凡物之精，比则为生;下生五谷，上为列星;流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人。是故名气。”《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也……通天下一气耳。”首先将气由自然引向人生。孟子开始以气来指人的精神活动。说：“吾善养吾浩然之气”，并说这种气“至大至刚”，“集义而生”。

《萄子·乐论》指出：“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。”首先将“气”与“乐”联系在一起。至汉魏之际多用气来说明人的个性。如任嘏《道论》：“木气人勇，金气人刚，火气人强而躁，土气人智而宽，水气人急而贼。”

曹丕的“文气说”大概就是从这种基础上产生并发展起来的。曹丕认为作家与作品都是由这种先天的气所决定的，其清浊刚柔各具特性，不是勉强所能达到的。并以音乐为臂，说明人的气质素养不同便有巧抽之分，这种先天的气质是父兄所不能传给子弟的。这种“文气说”虽然比较含混，但在当时它确能说明文学的许多特性。如作家的“气”决定了作品的“气”，用今天的话来说，应该是作家的个性风格构成了作品的个性风格，但在当时来说，就算是一个大的突破了。

影响所及，发展为刘勰《文心雕龙·体性》所提出的“八体”，从而初步建立了中国文论中的“风格论”。以后韩愈的“气盛言宜”论(《答李翊书》)，苏辙关于“文者气之所形”(《上枢密韩太尉书》)等说法，虽与曹丕所指不尽相同，也或多或少受其影响。

2.“文章经国之大业”是什么意思，这句话出自哪里？

语出曹丕《典论·论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年岁有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”

先秦时期，人们首先看重的是立德、立功，然后才是立言。在立言中，文学只是经学的附庸，当然不会受重视。两汉以来，文学渐渐摆脱经学的羁绊而独立，但文学家依然处于“俳优博弈”之列。连以文学知名的蔡邕也说：“夫书画辞赋才之小者。”(《后汉书·蔡邕传》)到了曹丕所处的魏晋时代，已被鲁迅称之为“文学的自觉时代”(《魏晋风度及文章与药及酒的关系》)，文学的地位才逐渐被人承认。

曹丕在《典论·论文》中第一次把文学称为“经国之大业，不朽之盛事”，并对文学的不朽性作了生动的概括：在有限的人生中，追求富贵荣华或者及时行乐都是短暂的，只有文章可以垂名于千古，不受时间的限制。曹丕以“副君之重”的地位，和全新的眼光来看待文学事业，对文学的进一步发展起了很大的促进作用，“建安文学”就是这种崭新的理论所培育的硕果。

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