怎样理解“萧条者形之君”这句话？

这句话出自《淮南子·齐俗训》：“萧条者形之君，而寂寞者言之主也。”萧条，即寂寞虚无的意思。《淮南子》承袭老庄贵虚尚无的思想，以为在有形的形和有声之音之上还有一种无形无声的主宰者。据《淮南子·说山训》：“画西施之面，美而不可悦；规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。”这里所说的“君形者”即高于形的神。

《淮南子》认为由于缺乏这种主宰形的神，即使把西施的脸画得很美，却不使人喜爱，即使把孟贲的目睛画得很大，也缺乏一种使人慑服的力量。这是中国文艺理论史上关于神形关系的最早论述。以后绘画便有“传神”之说。晋代顾恺之善于画眼以传神，以为“传神写照正在阿堵中。”(《世说新语·巧艺》)以后苏轼说：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。”(《书鄢陵王主簿所画折枝二首之一》)由论画进而论诗。宋代严羽《沧浪诗话》：“诗之极致有一，曰：入神。至矣尽矣，蔑以加矣！”汤显祖也说：“故夫笔墨小技，可以入神而证圣。”(《合奇序》)

“人有文，质乃成”是什么意思？

这句话出自《论衡·书解》：“夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：‘圣人之情见乎辞。’出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。”孔子在提出“文质彬彬，然后君子”的观点的同时，还强调“绘事后素”。因此，在王充之前的荀子、扬雄，和以后的刘勰，虽然也承认文和质的统一，但或多或少总流露出先质而后文，以文附质的倾向。王充在哲学思想上不迷信圣人，在文学观中也与孔子及门弟子略有出入。

王充认为，文与质应该是结合在一起的统一体，好像树木的根株和花叶，果实的内核与皮壳一样：“文墨辞说，士之荣(花)叶、皮壳也。”“人之有文也，犹禽之有毛也。”(《超奇》)它们无轻重后先之分。当然，内容决定形式是重要的：“苟有文无实，是则五色之禽毛妄生焉。”但是，形式反作用于内容，同样不可或缺：自然界的“龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛蚡蛇(即“纷纶”，即花纹斑斓)；龟知(通“智”)，背负文。”自然界的灵异者无不有其出色的文采。“人无文，德不为圣贤。”(《书解》)在几千年来儒家思想占统治地位的中国，能真正做到文质并重的人是不多的。

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