《论衡·书解》说 ：“夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》 曰：‘圣人之情见乎辞。’出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。”孔子在提出“文质彬彬，然后君子”的观点的同时，还强调“绘事后素”。

因此，在王充之前的荀子、扬雄，和以后的刘勰，虽然也承认文和质的统一，但或多或少总流露出先质而后文，以文附质的倾向。王充在哲学思想上不迷信圣人，在文学观中也与孔子及门弟子略有出入。他认为文与质应该是结合在一起的统一体，好像树木的根株和花叶，果实的内核与皮壳一样：“文墨辞说，士之荣（花）叶、皮壳也。”“人之有文也，犹禽之有毛也。”（《超奇》）它们无轻重后先之分。

当然，内容决定形式是重要的：“苟有文无实，是则五色之禽毛妄生焉。”但是，形式反作用于内容，同样不可或缺：自然界的“龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛蚡纶（即“纷纶，即花纹斑斓）；龟知（通“智”），背负文。”自然界的灵异者无不有其出色的文采。“人无文，德不为圣贤。”（《书解》）在几千年来儒家思想占统洽地位的中国，能真正做到文质并重的人是不多的。

*感谢您浏览爱文网，如果您有更好的文学作品或写作知识方面的文章，欢迎给爱文网投稿分享给大家。